Tag: drise online

Monsterisasi Islam

drise-online.com – Driser, apa yang ada dalam benak kamu saat mendengar kata monster? Hmm… pastinya sesuatu yang menyeramkan dong. Ngaku aja deh. Pasti langsung muncul bayangan makhluk besar, bertanduk, menyeringai dengan memamerkan gigi taringnya yang berlumuran darah, lalu bersuara… boom! Hehehe….ini mah monster ink atuh 😀

Secara umum, kata monster identik dengan sesuatu yang menyeramkan dan menakutkan. Gimana kalo kata monster itu disandingkan dengan kemuliaan ajaran islam sehingga melahirkan opini monsterisasi syariah. Nah lho!

Dua bulan ke belakang, opini media yang mengusung tema besar monsterisasi syariah gencar digulirkan dalam pemberitaan media massa. Terutama setelah deklarasi berdirinya khilafah oleh gerakan bersenjata di Irak dan Suriah menyita perhatian dunia. Kemuliaan ajaran khilafah sebagai model pemerintahan Islam yang dicontohkan para shahabat tercoreng nama baiknya oleh perilaku kekerasan oknum angkatan bersenjata ISIS.

Perlahan, islamophobia kembali memanas di negeri-negeri Islam. Hingga pemerintah kita menyatakan larangan masuk gerakan ISIS ke dalam negeri. Malah dengan gegabah, aparat mau membakar bendera ISIS yang notabene bendera Islam. Bendera tauhid. Ngajakin perang itu mah!

Sejatinya, kita sebagai muslim udah wajib ain melek media dan aktif mengenal Islam lebih dalam. Biar gak kena tipu opini sesat opini barat yang mau menghambat laju dakwah Islam. Sebaliknya, ikut ambil bagian dalam barisan pengemban dakwah Islam untuk mengembalikan kejayaan Islam dan kaum Muslimin. Yuk! [@Hafidz341]

di muat di Majalah Remaja Islam Drise Edisi #39

MEMBANGUN TUBUH YANG DINAMIS #2

Tulisan Yang Sistematis Sekaligus Sistemis

 

drise-online.com – Pada edisi D’Rise sebelumnya, kita sudah ngebahas gimana membangun tubuh tulisan yang dinamis bagian pertama, yaitu pembahasan yang sistematis alias sesuai dengan sistematika penulisan yang baik dan benar. Pada edisi D’Rise kali ini, kita akan ngebahas bagaimana membangun tubuh tulisan yang dinamis bagian kedua, yaitu pembahasan isi tulisan yang sistemis. Maksudnya adalah bagaimana agar tulisan kita itu gak sekadar menyajikan fakta, data dan berita saja, ataupun mengandung unsur informasi dan edukasi semata. Namun juga, inspiratif sekaligus solutif. Walah… keknya berat, ya? Iya dunk, kan, tulisan kita kudu jelas gimana bobotnya!

Ok deh, Bro and Sist… kita ambil sample saja, ya, agar kita mudah memahami gimana tulisan yang sitematis plus sistemis itu? Bro and Sist D’Riser tentu dah tahu karya best seller Felix Y. Siauw yang berjudul Muhammad Al-Fatih 1943, kan, ya? Gimana seru, ga kisah heroik Fetih Sultan Mehmed dalam menaklukkan ibukota Romawi Byzantium, Konstantinopel itu?

Nah, buku karya Ustadz Felix yang ia dedikasikan khusus untuk kedua puteranya; Shifr & Ghazy sebagai bekal untuk membuka Kota Roma itu, dapat kita jadikan sebagai contoh dari tulisan yang sistematis, sekaligus sistemis.

Sebelum ngebahas lebih lanjut, kita mo sedikit ngasih bocoran, gimana proses kreatif Ustadz Felix menghasilkan buku fenomenal ini. Gimana gak jadi fenomena, MAF 1453 itu ditulis oleh seorang engineer bidang pertanian, bukan seorang sejarawan ataupun lulusan ilmu sejarah. Terlebih lagi, Ustadz Felix adalah seorang mualaf. Bahkan, saat diskusi bukunya di Bandung, seorang doktor sejarah menyatakan, melalui karyanya ini, Ustadz Felix dapat disejajarkan dengan para sarjana ilmu sejarah.

Saat itu, saya yang mendapatkan amanah sebagai penyunting buku MAF 1453 mengetahui betul proses kreatif Ustadz Felix sejak awal. Bahkan, mendapat kesempatan menjadi first reader dan mengawal prosesnya dari naskah mentah menjadi sebuah buku. Proses kreatif menulis MAF 1453 itu digarap dengan sungguh-sungguh oleh penulisnya, Ustadz Felix berulang kali merevisi naskah tulisannya, ia tidak sungkan menerima kritik konstruktif dari saya demi kesempurnaan MAF 1453.

Di antara masukan yang saya berikan kepada Ustadz Felix adalah ia harus berani tega untuk memangkas 2/3 isi naskah yang telah ia tuliskan. Saat itu, saya berargumentasi bahwa tidak semua orang suka membaca sejarah karena bagi sebagian orang, sejarah adalah sesuatu yang memberatkan karena harus mengingat rumus 5W+1H: What: Apa peristiwa sejarahnya? Who: Siapa para pelaku sejarahnya? When: Kapan peristiwa sejarah itu terjadi? Where: Dimana peristiwa sejarah itu terjadi? Why: Mengapa hal itu dapat terjadi?, dan How: Bagaimana proses terjadinya? Waduh, sebegitu banyak yang harus diingat dan diketahui para pembaca, mulai nama orang, nama peristiwa, nama tempat, tanggal kejadian, analisa peristiwa, etc.

Selanjutnya, saya bertanya secara retoris kepada Ustadz Felix, apakah ia bermaksud menulis biografi Sultan Mehmed II, ataukah menuliskan prestasi terbesar Sultan Mehmed II bagi Islam dan Kaum Muslim? Pertanyaan itu dilatarbelakangi karena judul awal naskah Ustadz Felix adalah The Great Inspirator: Muhammad Al-Fatih. Jadi, sudah dapat ditebak, isinya banyak menguraikan sosok Sultan Mehmed II.

Ustadz Felix sendiri menerima usulan kongkret itu dengan antusias, ia berani merombak kembali content tulisannya dengan menyederhanakan bahasannya tentang Sultan Mehmed II, sekaligus memperkaya bahasan tentang prestasi terbesar Sultan Mehmed II dalam penaklukkan Konstantinopel, bahwa penaklukkan pada 29 Mei 1453 itu tidak berdiri sendiri. Namun, ada banyak faktor pendukung yang menyempurnakan pembuktian nubuwwah Rasul sekaligus bisyarahnya itu. Saking bersemangatnya, Ustadz Felix sampai mematok 29 Mei 2011 pukul 14:53 sebagai momen menyelesaikan naskah tulisannya.

Akhirnya, kita dapat membaca buku kedua Ustadz Felix setelah Beyond The Inspiration ini dengan renyah bak kacang garing, sekaligus mendapatkan ibrah dan inspirasi terpenting, bagaimana mengaktualisasikan sosok penakluk terbaik yang dijanjikan Nabi itu dalam konteks kekinian, karena MAF 1453 tak melulu berkisah tentang Sultan Mehmed II, namun juga mengetengahkan gimana cara kita meneladani prestasinya.

Nah, inilah, esensi dari membangun tubuh yang dinamis dalam konteks pembahasan isi tulisan yang sistemis. Buku MAF 1453 telah mewakili bagaimana sebuah tulisan gak sekadar menyajikan fakta, data dan berita, namun juga, inspiratif dan solutif. Ok, Bro and Sist, semoga kamu-kamu ngerti, maksud dari tulisan yang sistemis itu. Cag, ah! []

 

Dekorasi paling rumit

drise-online.com D’Riser, kalo kita perhatikan masjid atau bangunan peninggalan peradaban Islam, mata kita akan dimanjakan dengan seni kaligrafi yang super keren. Bukan cuman itu, kita juga sering menemukan pola-pola geometris yang menghiasi dinding atau lantainya. Yang bikin berdecak kagum, pola-pola itu kelihatan sangat rumit bin kompleks. Wajar aja kalau orang bertanya-tanya “bagaimana cara membuatnya?” Secara, zaman dulu kan belum ada copy-paste mas bro. Lagipula banyak pola geometris itu tidak berulang (non-repetitif), jadi ga bisa di copy-paste!

Dalam geometri,

ubin-ubin berbentuk segi tiga, segi empat, dan segi enam bisa disusun rapat secara periodik untuk membuat pola yang berulang (repetitif). Tapi, pola geometris Islam juga seringkali berbentuk segi 5 atau lebih dari 6. Padahal ubin segi 5 atau lebih dari 6 seperti itu tidak bisa disusun secara periodik tanpa menghasilkan gap atau celah-celah kosong di antaranya. Itu sebabnya segi 5 disebut “simetri terlarang” (forbidden symetry).

Karena itu, awalnya para ilmuwan dan sejarawan mengira pola-pola itu digambar dan diukir manual secara lanDekorasi paling rumit - DRISE-ONLINE.COMgsung di atas dinding atau lantai dengan bantuan penggaris dan kompas. Suatu proses yang sangat rumit karena setiap bentuk harus digambar dengan ukuran yang tepat. Padahal, pola tersebut melingkupi area yang luas. Bisa dibayangkan berapa lama waktu dan kerja keras yang harus dilakukan oleh para pengukir pola tersebut. Tapi anehnya, pola-pola geometris itu terlihat sempurna, padahal, seandainya pola itu digambar manual, pasti akan ada beberapa garis yang agak “mencong” (tidak pas), yang bisa terdeteksi pada dinding yang luas. Kenyataannya garis mencong itu hampir tidak ada! Luar biasa!

Hal ini juga yang menggugah rasa penasaran Peter J. Lu, seorang peneliti asal universitas Harvard, ketika ia berkunjung ke Uzbekistan, tahun 2005. Lu terpukau dengan keindahan dan kerumitan pola geometris pada dinding sebuah madrasah yang dibangun pada abad 15 M di Bukhara. Lu meyakini, pasti ada teknik tertentu yang digunakan untuk membuat pola yang rumit itu. Berbagai situs ia kunjungi, ribuan foto ia teliti, Lu belum menemukan rahasianya sampai ia meneliti sebuah gulungan kuno di museum Topkapi, Turki. Gulungan itu berisi rancangan pola geometris yang sangat rumit dan tidak berulang yang dibentuk oleh garis tebal berwarna biru dan merah. Tapi, di bawahnya terlihat garis merah tipis yang memecah rancangan pola yang kompleks itu ke dalam 5 bentuk dasar. Eureka!

Lu menemukan, ternyata pola yang rumit itu tidak diukir secara manual, tapi dibuat dengan bantuan 5 ubin tertentu yang berbentuk dekagon (segi 10), heksagon (segi 6) panjang, heksagon pita, pentagon (segi 5) dan belah ketupat. Dengan menyusun ubin-ubin ini sedemikian rupa, para tukang bisa membuat pola-pola yang sangat rumit dan luas, bahkan tak berulang, dengan mengikuti beberapa aturan sederhana tanpa perlu memahami prinsip-prinsip matematika yang berada di baliknya. Apalagi kalau ubin-ubin itu sendiri juga bergambar atau bergaris, maka pola yang dibuat akan terlihat lebih kompleks. Ubin dasar ini kemudian dinamai ubin girih (girih tiles). Hebatnya, ketika model teselasi (pengubinan) secanggih ini sudah mulai diterapkan sejak abad 12 M, padahal, teori matematikanya sendiri belum “ditemukan” ilmuwan hingga ratusan tahun kemudian!

Sebelumnya, tahun 1974 Roger Penrose menemukan model pengubinan Penrose dengan 2 bentuk ubin dasar, yaitu ubin berbentuk panah dan layang-layang. Ubin Penrose ini memecahkan misteri simetri terlarang, yang membuktikan bahwa simetri segi 5 bisa disusun rapat secara aperiodik sehingga menghasilkan pola non repetitif. Kelima ubin girih yang ditemukan Lu juga sebenarnya merupakan kombinasi dari ubin-ubin Penrose, tapi dengan teknik girih, jumlah ubin bisa dikurangi sehingga lebih praktis dan tidak terlalu rumit.

Kemudian, tahun 1982 Prof. Dan Schechtman dari Technion University Israel menemukan struktur pola kuasikristal pada susunan atom-atom dalam logam, yang mengantarkannya pada hadiah Nobel. Ternyata bentuk pola kuasikristal ini

malah sudah terpampang duluan di dinding-dinding peninggalan peradaban Islam.

Beberapa peninggalan yang memiliki dekorasi pola kuasikristal yang mendekati sempurna, diantaranya komplek Darb-i Imam (1453) di Isfahan, Iran; halaman Madrasah al-’Attarin (1323) di Fez, Maroko; dan dinding makam Gunbad-I Kabud (1197) di Maragha, Iran. Dari 3.700 ubin di Darb-i Imam yang dipetakan oleh Lu dan pembimbingnya, Paul Jl. Steinhardt, ternyata hanya ditemukan 11 kecacatan kecil saja. Wow.

Diakui oleh Lu dan Steinhardt, bahwa dekorasi peninggalan peradaban Islam ini sangat matematis dan canggih, bahkan memimpin dunia di abad pertengahan. “Ini bisa jadi membuktikan bahwa matematika memiliki peran besar dalam seni Islam abad pertengahan, atau bisa jadi ini hanya metode yang digunakan para seniman untuk mempermudah dalam membangun karya mereka ….. Setidaknya ini menunjukkan pada kita bahwa peradaban yang seringkali tidak kita hargai ini ternyata jauh lebih maju dari yang kita sangka sebelumnya.”

Driser, dekorasi super rumit tapi keren yang menghiasi peninggalan budaya menjadi bukti tingginya peradaban Islam di masanya. Kejayaan Islam saat itu ditopang oleh institusi khilafah yang ngasih ruang yang luas dan gratis bagi cendekiawan muslim untuk mengekplorasi kepiawaiannya dalam mengembangkan peradaban Islam. Saatnya kita kembalikan kejayaan Islam melalui tegaknya khilafah yang mengikuti jejak kenabian. Yuk![]

Antara Jilbab dan ‘Jilboobs’

Pernah denger istilah ‘Jilboobs’? Lagi rame nih pembahasannya di sosial media. Soalnya, keberadaan ‘jilboobs’ ini sangat bikin miris. Mereka adalah para muslimah yang menutup aurat tapi berpakaian ketat yang menonjolkan daya tarik seksualnya dan kemudian menjadi objek olok-olok. Nah, jangan sampai driser muslimah tergolong jilboobs ini ya.

apa itu Jilboobs

Jilboobs adalah istilah yang dipopulerkan sebuah akun Facebook. Gabungan kata jilbab dan boobs yang diartikan (maaf) payudara. Istilah itu digunakan untuk menjuluki wanita yang menutup aurat tetapi berpakaian super ketat.

Berdasarkan data penelusuran, jilboobs terdokumentasi dalam bentuk blog berisi kumpulan foto candid para wanita jilboobers sejak 2009 dan fanpage-nya pada Facebook sejak Januari 2014. Di twitter juga sama akunnya jilboobs.

Jadi, foto-foto muslimah menutup aurat dengan pakaian ketat ini dipajang kemudian siapa saja bebas berkomentar. Nah, komentar-komentarnya ini yang bikin ngelus dada. Melihat foto muslimah berkerudung lalu dadanya nyeplak, perutnya nongol atau pantatnya ngintip karena pakai jeans ketat, muncullah komentar-komentar bernada mesum. Pokoknya sangat melecehkan eksistensi muslimah.

Tentunya ini sangat merendahkan muslimah, karena mereka jadi bahan olok-olok, seolah perempuan bermoral buruk dan bisa diapa-apain. Entahlah, apakah para muslimah yang fotonya dipajang itu tahu atau tidak. Semoga saja mereka ngeh bin sadar bahwa foto-foto diri mereka jadi bahan olok-olok. Semoga juga nyadar bahwa tata cara berpakaian mereka yang memang belum syari itu rupanya jadi bahan gunjingan.

Masalahnya, sebagian besar foto itu “dicuri” dari akun-akun atau blog-blog muslimah, lalu tidak ditampakkan wajahnya, sehingga bisa jadi si pemilik foto nggak ngeh. Misalnya mukanya di-bloor, sedangkan yang tampak menonjol justru bagian dadanya yang nyeplak. Jadi muslimah yang punya foto itu mungkin nggak nyadar bahwa fotonya yang seperti itu telah menjadi bahan pelecehan.

Makanya, ini pesan buat remaja-remaja yang lagi seneng-senengnya upload foto diri, tolonglah berhati-hati. Jangan asal upload foto karena bisa disalahgunakan. Dunia maya itu banyak banget loh sisi jahatnya, jadi jangan asal nampang dan eksis, musti mikir dalem banget buat narsis.

Lebih dari itu, yang terpenting, sadarlah bahwa cara berpakaian ala jilboobs itu salah. Segeralah perbaiki dengan tata cara menutup aurat yang betul, yakni dengan memakai pakaian yang antiketat alias longgar, tidak tipis, sederhana, tidak tabaruj dan tidak menarik perhatian. Menutup aurat itu bukan sekadar membungkus aurat. Mengenakan celana jeans, kaos ketat panjang lalu menutup kepala dengan kerudung lilit sana sini membelit leher, itu bukan hijab syar’i.

Bagaimana dengan trend hijab?

Sekarang kan model-model hijab itu macem-macem. Cantik-cantik lagi. Hmm…begini ya. Hijab yang syari itu adalah hijab yang menutupi kecantikan kita. Hijab yang mampu menutup anggota tubuh yang menonjol. Jadi, kalau dulu kita mau keluar rumah bercermin untuk menyimpulkan “saya sudah seksi, maka saya siap keluar rumah.” Nah, itu harus diubah. Berhijab itu kalau bercermin harus sampai pada kesimpulan “saya udah nggak terlihat seksi, maka saya siap keluar rumah.”

Begitulah intinya. Jadi, kalau memilih hijab, pilihlah yang menutupi bagian-bagian seksi tubuh kita. Kalau perempuan ya umumnya yang bikin seksi itu dada, pantat atau leher. Nah, itu tutupi serapat mungkin sampai nggak membentuk tubuh.

Makanya, Allah SWT sudah memerintahkan muslimah untuk mengenakan hijab yang sempurna yaitu: jilbab (QS: Al Ahzab 59), khimar (QS AnNur 23) dan tidak tabaruj (QS: Al Ahzab 33 ). Jilbab adalah pakaian yang terulur ke seluruh tubuh. Yakin, kalau pakai jilbab yang longgar bak terowongan tanpa potongan, niscaya bagian tubuh yang nonjol-nonjol nggak bakalan nongol. Trus khimar, itu kerudung penutup kepala sampai dada. Bukan pembungkus kepala ya, tapi ulurkan sampai dada. Khimar ini bukan pengganti rambut yang bisa dimodal-model agar tampak menawan. Nanti jatuhnya tabaruj. Sudah, itu saja syaratnya. Mudah kan?

Terakhir, selain menyempurnakan diri dengan pakaian yang syari, jilboobs juga harus merevolusi perilaku. Stok berakrab-akrab ria dengan dunia cowok, apapun itu. Sebab sudah pasti dari sanalah muncul fitnah macam-macam, yang sangat melecehkan eksistensi muslimah. Akhirnya muncul anggapan, ah, kerudung hanya aksesoris doang. Perilaku, lisan dan pergaulannya nggak ada bedanya dengan yang nggak berkerudung. Makanya, dilecehkan juga.

Driser, memang, berhijab dan berakhlak baik adalah dua kewajiban berbeda. Tapi, karena dua-duanya wajib, ya mestinya dua-duanya dilakukan. Dus, tidak menjamin yang sudah berhijab syari itu pasti baik perilakunya, tapi muslimah yang baik perilakunya, pastinya berhijab syar’i. Itu yang harus jadi pedoman. Dan yang terpenting, dengan berhijab syari dan berperilaku islami, kita ikut menolong muslimah lainnya agar tidak dilecehkan. Ikut membangun image bahwa muslimah taat itu ya harusnya seperti itu: baik luar dalam. Hijab bukan aksesoris, apalagi pembungkus bodi seksi. Hijab itu tanda ketakwaan diri. Yuk kita benerin cara berbusana kita. Biar mulia dunia akhirat. Cemungudh![]

di Muat di Majalah Remaja Islam Drise Edisi #39